鬼谷子--陶弘景注Unknown《鬼谷子》陶弘景注〔《鬼谷子》卷上〕〈捭阖〉第一〔捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。〕粤若稽古，圣人之在天地间也。〔若，顺；稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。〕为众生之先，〔首出万物以前人，用先知觉後知，用先觉觉後觉，故为众生先。〕观阴阳之开阖以命物，〔阳开以生物，阴阖以成物，生成既着，须立名以命之也。〕知存亡之门户，〔不忘亡者存，有其存者亡，能知吉凶之先见者，其惟知机乎！故曰：知存亡之门户也。〕筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉。〔万类终始人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。〕而守司其门户，〔司，主守也。门户，即上存亡之门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。〕故圣人之在天下也。自古至今，其道一也。〔莫不背亡而趣存，故曰：其道一也。〕变化无穷，各有所归。〔其道虽一，行之不同，故曰：变化无穷。然有条而不紊，故曰：各有所归也。〕或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。〔此二者，法象各异，施教不同。〕是故圣人一守司其门户，审察其所先後，〔政教虽殊，至於守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。〕度权量能，校其伎巧短长，〔权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役，言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然後因材而用。〕夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差，乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵，无为以牧之。〔言贤不肖、智愚、勇怯材性一同，各有差品，贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇，可进而贵之，愚之与怯，可退而贱之，贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。〕审定有无，以其实虚；随其嗜欲，以见其志意。〔言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实，然後随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。〕微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。〔凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。〕或开而示之，或阖闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。〔开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。〕可与不可，审明其计谋，以原其同异。〔凡有所言，有可有不可，必明审其计谋，以原其同异。〕离合有守，先从其志。〔计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。〕即欲捭之贵周，即欲阖之贵密，周密之贵微，而与道相追。〔言拨动之贵其周遍，闭藏之贵其隐密，而此二者，皆须微妙合於道之理，然後为得也。〕捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。〔料而简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。〕皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑，〔权衡既陈，轻重自分。然後为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。〕其不中权衡度数，圣人因而自为之虑，〔谓轻重不合於斤两，长短不充於度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更求其反也。〕故捭者，或捭而出之，或捭而纳之。〔谓中权衡者，出而用之，其不中者，纳而藏之也。〕阖者，或阖而取之，或阖而去之。〔诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之。〕捭阖者，天地之道，〔阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。〕捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物纵横。〔阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，废起也。万物，或开以起之，或阖而废之。〕反出、反覆、反忤，必由此矣。〔言捭阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，忤之於此。皆从捭阖而生，故曰：必由此也。〕捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。〔言事无开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事虽大，莫不成之於变化，故必豫之，吉凶系焉。〕口者，心之门户也。心者，神之主也。〔心因口宣，故口者，心之门户也。神为心用，故心者，神之主也。〕志意喜欲，思虑智谋，此皆由门户出入。〔凡此八者，皆往来於口中，故曰...
