鬼谷子-梁陶弘景梁陶弘景鬼谷子經名：鬼谷子。梁陶弘景注。三卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：一、四庫全書文淵閣本（簡稱《四庫》本）。二、嘉慶十年江都泰氏刻本（簡稱嘉慶本）。目錄卷上摔闔第一反應第二內撻第三抵鐵第四卷中飛箝第五件合第六揣篇第七摩篇第八權篇第九謀篇第十央篇第十一符言第十二轉丸、肚亂二篇皆亡卷下本經陰符七篇鬼谷子卷上摔闔第一摔，撥動也。闔，閉藏也。凡與人之言道，或撥動之，令有言示其同也；或閉藏之，令自言示其異也。粵若稽古，聖人之在天地問也，若，順；稽，考也。聖人在天地問，觀人設教，鈴順考古道而為之。為眾生之先，首出萬物以前人，用先知覺後知，用先覺覺後覺，故為眾生先。觀陰陽之開闔以名#1命物，陽開以生物，陰闔以成物。生成既著，須立名以命之也。知存亡之門戶，不忘亡者存，有其存者亡。能知吉西之先見者，其惟知機乎。故日：知存亡之門戶也。籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕焉。萬類終始，人心之理，變化朕逵，莫不朗然，玄悟而無幽不測，故能籌策達見焉。朕，迸也#2。而守司其門戶，司，主守也。門戶，即上存亡之門戶也。聖人既達物理，終始知存亡之門戶，能守而司之，令其背亡而趣存也。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。莫不背亡而趣存，故日其道一也。變化無窮，各有所歸。其道雖一，行之不同，故日變化無窮。然有條而不紊，故日各有所歸也。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。此二者法象各異，施教不同。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後！政教雖殊，至於守司門戶則一，故審察其所宜先者先行，所宜後者後行之也。度權量能，校其仗巧短長。權謂權謀，能謂村能，使巧謂百工之役。言聖人之用人，鈴量度其謀能之優劣，校考其仗巧之長短，然後因村而用。夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差，乃可摔，乃可闈，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之。言賢不肖、智愚、勇怯村性不同，各有差品。賢者可牌而同之，不肖者可闔而異之，智之與勇可進而貴之，愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分，股肱盡其力，但恭己無為牧之而已矣。審定有無以#3其實虛，隨其嗜欲以見其志意。言任賢之道，鈴審定其村衍之有無，性行之虛實，然後隨其嗜欲而任之，以見其志意之真偽也。微排其所言而掉反之，以求其實，貴得其指闔而摔之，以求其利。凡言事者，則微排抑其所言，撥動以反難之，以求其實情。實情既得，又自閉藏而撥動之，彼以求其所言之利何如耳。或開而示之，或闔而閉之。開而示之者同其情也，闔而閉之者異其誠也。開而同之所以盡其情，闔而異之所以知其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。凡有所言有可有不可，爻明審其計謀，以原其同異。離合有守，先從其志。計謀雖離合不同？但能有所執守，則先從其志以盡之，以知成敗之歸也。即欲掉之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴，微而與道相追。言撥動之，貴其周遍；閉藏之，貴其隱密。而此二者皆須微妙合於道之理，然後為得也。掉之者料其情也，闔之者結其誠也。料而#5簡擇，結謂繫束。情有真偽，故須簡擇。誠或無終，故須繫束也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮；權衡既陳，輕重自分，然後為之度數，以制其輕重。輕重因得所，而為設謀慮，使之遵#5行也。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。謂輕重不合於斤兩，長短不充於度一數，便為廢物，何所施哉。聖人因是自為謀慮，更求其反也。故摔者或摔而出之，或摔而納之；謂中權衡者出而用之，其不中者納而藏之也。闔者或闈而取之，或闔而去之。誠者闔而取之，不誠者闔而去之。摔闔者，天地之道。闔戶謂之坤，闢戶謂之乾。故謂天地之道。掉闔者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。陰場變動，四時開閉，皆牌闔之道也。縱橫，謂廢起也。萬物或開以起之，或闔而廢之。反出、反覆、反性，必由此矣。言牌闔之道，或反之，令出於彼；或反之，覆來於此；或反之於彼，性之於此，皆從牌闔而生。故曰叉由此也。摔闔者，道之大化，說之變也，必豫審其變化。言事無開闔，則大道不化。言說無變，故開閉者所以化大道。變言說事雖大，莫不成之於變化。故爻豫之。吉凶繫焉#6。口者，心之門戶也；心者，神之...
