黄帝内经灵枢略-宋史崧宋史崧黃帝內經靈樞略經名:《黃帝內經靈樞略》。撰人及成書年代不詳。一卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。黃帝內經靈樞略黃帝問曰:夫人之始生也,何築為基?何立為順?何失而死?何得而生?岐伯曰:以母為基,以父為順,失神者死,得神者生。黃帝日:何者為神?岐伯曰:血氣和合,榮衛已通,五藏已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成人也。榮衛之行,不失其常,六府化穀,津液布揚,故能長久。天地之問,六合之內,不離於五,人亦應之。黃帝問日:何謂德氣生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮?請聞其故。岐伯對日:天之在我者德也,地之在我者氣也,德流氣薄,而生者也。故生之來,謂之精,兩精相薄謂之神,隨神而往來謂之魂,并精而出入謂之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠慕謂之慮,因慮而處物謂之智。故智者之養生也,必順四時而適寒暑,和喜怒而安居處,節陰陽而調柔剛,如是則邪僻不至,長生久視矣。岐伯日:血氣精神者,所以奉於生,而周於性命者也。經脈者,所以行血氣而榮衛陰陽,濡筋骨而利關節者也。衛氣者,所以溫爪肉而充皮膚,肥勝理而司開闔者也。志意者,所以御精神收魂魄,適寒溫和喜怒者也。是故血和則經脈流行,榮衛陰陽,筋骨勁強,關節滑利矣。衛氣和則爪解筋滑和,皮膚調柔,勝理緻密矣。志意和則精神專直,魂魄不散,悔忿不至,五藏不受邪氣矣。寒溫和則六府化穀,風痺不作,經脈通利肢節矣。此人之常平也。五藏者,所以藏精神血氣魂魄也;六府者,所以化水穀而行津液也。此人之所以具受於天矣。岐伯日:陰陽俱盛,邪乃得住。岐伯曰:正邪從外襲內,而未有定舍,及淫於藏,不得定處,與榮衛俱行,而魂魄飛揚,使人外不安而善夢也。六氣論篇黃帝問日:余聞人有精氣津液血脈,余意以為一氣耳。今乃辯為六名,余不知所以,願聞何謂精?岐伯對日:兩神相薄,合而成形,常先身生,是謂精。帝曰:何謂氣?岐伯曰:上焦開發,宣五穀味,薰膚、充身、澤毛,若露之溉,是謂氣。帝曰:何謂津?岐伯日:勝理發泄,汗出勝,是謂津。帝日:何謂液?岐伯日:穀氣滿,悼澤注於骨,骨屬屈伸,以澤,補益腦髓,皮膚潤澤,是謂液。帝日:何謂血?岐伯日:中焦受血於汁,變化而赤,是謂血。帝曰:何謂脈?岐伯日:擁遏榮氣,令無所避,是謂脈也。夫氣呼則出,吸則入,天之精氣,其大數常出三而入一也。故穀不入半日則氣衰,一日則氣少矣。上焦如霧,中焦如溝,下焦如漬。帝曰:榮衛之行,皆何道出入?岐伯曰:榮出中焦,衛出上焦,清者為榮,濁者為衛,榮在脈中,衛在脈外。黃帝問日:何氣為榮?何氣為衛?岐伯對日:人受氣於穀,穀入於胃,以傳與肺,五藏六府,皆以受氣,其清者為榮,濁者為衛,榮在脈中,衛在脈外,榮周不休,五十周而復大會,陰陽相貫,如環無端。衛氣行於陰二十五度,行於陽亦二十五度,分為晝夜。故氣至陽而行,至陰而止。夫液者,所以灌精而濡空竅者也。故上液之道開,泣出不止,則液竭,液竭則精不灌,精不灌則目無所見矣。五藏者,合神氣魂魄而藏之;六府者,受穀而行之,受氣而揚之;經脈者,受血而榮之,合而以治。夫平人,胃滿則腸虛,腸滿則胃虛,更滿更虛,氣得上下,五藏安定,血脈和利,精神乃居,故神者,水穀之精氣也。夫氣之在脈也,邪氣在上者,言邪氣之中人也高,故在上也。濁氣在中者,言水穀皆入于胃,其清氣上注于肺,濁氣流于腹胃,言寒溫不適,飲食不節,而病于腹胃,故命曰濁氣在中也。清氣在下者,言清濕地之氣,必從足始,故日清氣在下也。陰與陽別,寒與熱爭,兩氣相薄,合癱膿。岐伯日:人所受氣者穀也,穀之所注者胃也,胃者水穀氣血之海也,海之所出者雲霧而布太虛也。胃之所出者氣血而行經隧也,經隧者五藏六府之大絡也。肺合大腸,大腸者傳送之府也。心合小腸,小腸者受盛之府也。肝合膽,膽者中清之府也。脾合胃,胃者五穀之府也。腎合膀胱,膀胱者津液之府也。少陰屬腎,腎氣上連肺,故將兩藏。三焦者,中漬之府也,水道出焉。此六府之與合者也。夫五藏常內閱於上七竅,故肺氣通於鼻,鼻和則鼻能知臭香矣。心氣通於舌,舌和則舌能知五味矣...